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《本草述?素问》 六节藏象论篇第九

岐伯曰:五气更立,各有所胜,盛虚之变,此其常也。

五气所病:心为噫,肺为咳,肝为语,脾为吞,肾为欠为嚏,胃为气逆,为哕,为恐,大肠小肠为泄,下焦溢为水,膀胱不利为癃,不约为遗溺,胆为怒。是谓五病。

《圣济总录?素问》玉机真藏论篇第十九

帝曰:太过不如奈何?岐伯曰:在经有也。

《本草纲目?素问》 六节藏象论篇第九《温病条辨?素问》 六节藏象论篇第九
六节藏象论篇第九
黄帝问曰:余闻天以六六之节,以成贰虚岁;人以九九制会,计人亦有第三百货六十五节,认为天地,久矣,不知其所谓也?

帝曰:善。余闻气合而有形,因变以正名。天地之运,阴阳之化,其于万物,孰少孰多,可得闻乎?

黄帝问曰:余闻天为阳,地为阴,日为阳,月为阴,大小月三百六三十一日成二周岁,人亦应之。今三阴华岁,不应阴阳,其故何也?岐伯对曰:阴阳者,数之可十,推之可百,数之可千,推之可万,万之大类别,然其要一也。

卷第六 黄帝问曰:春脉如弦,何如而弦?
岐伯对曰:春脉者肝也,东方木也,万物之所以始生也,故其气来,虚亏轻虚而滑,端直以长,故曰弦,反此者病。
帝曰:何如而反?
岐伯曰:其气来实而强,此谓太过,病在外;其气来不实而微,此谓不比,病在中。
帝曰:春脉太过与不如,其病皆何如?
岐伯曰:太过则令人善忘,忽忽眩冒而巅疾;其未有,则令人胸痛引背,下则两胁胠满。
帝曰:善。夏脉如钩,何如而钩?
岐伯曰:夏脉者心也,南方火也,万物之所以盛长也,故其气来盛去衰,故曰钩,反此者病。帝曰:何如而反?岐伯曰:其气来盛去亦盛,此谓太过,病在外;其气来不盛去反盛,此谓不比,病在中。
帝曰:夏脉太过与不如,其病皆何如?岐伯曰:太过则令人身热而肤痛,为浸淫;其未有,则令人烦躁,上见咳唾,下为气泄。帝曰:善。
秋脉如浮,何如而浮?岐伯曰:秋脉者肺也,西方金也,万物之所以收成也,故其气来,轻虚以浮,来急去散,故曰浮,反此者病。
帝曰:何如而反?岐伯曰:其气来毛而中心坚,两傍虚,此谓太过,病在外;其气来毛而微,此谓不比,病在中。
帝曰:秋脉太过与不如,其病皆何如?
岐伯曰:太过则令人逆气,而背痛,渐渐然;其未有,则让人喘,呼吸少气而咳,上气见血,下闻病音。
帝曰:善。冬脉如营,何如而营?岐伯曰:冬脉者肾也,北方水也,万物之所以合藏也,故其气来沉以搏,故曰营,反此者病。帝曰:何如而反?岐伯曰:其气来如弹石者,此谓太过,病在外;其去如数者,此谓不比,病在中。帝曰:冬脉太过与不比,其病皆何如?
岐伯曰:太过则令人解怠,脊脉痛而少气,不欲言;其未有则令人心悬如病饥,肋中清,脊中痛,少腹满,小便变。帝曰:善!
帝曰:四时之序,逆从之产生也,然脾脉独何主?
岐伯曰:脾脉者土也,孤脏以灌四傍者也。帝曰:可是脾善恶,可得见之乎?岐伯曰:善者不可得见,恶者可知。帝曰:恶者何如可知?岐伯曰:其来如水之流者,此谓太过,病在外;如鸟之喙者,此谓不比,病在中。帝曰:夫子言脾为孤脏,中心土以灌四傍,其太过与比不上,其病皆何如?岐伯曰:太过则令人四支不举;其未有则让人九窍不通,名曰重强。帝瞿然则起,再拜稽首曰:善!吾得脉之轮廓。天下至数,五色脉变,揆度奇恒,道在于一。神转不回,回则不转,乃失其机。至数之要,迫近以微,着之玉版,藏之脏腑,每旦读之,名曰玉机。
五藏受气于其所生,传之于其所胜,气舍于其所生,死于其所不胜,病之且死,必先传行至其所不胜,病乃死。此言气之逆行也,故死。肝受气于心,传之于脾,气舍于肾,至肺而死。心受气于脾,传之于肺,气舍于肝,至肾而死。脾受气于肺,传之于肾,气舍于心,至肝而死。肺受气于肾,传之于肝,气舍于脾,至心而死。肾受气于肝,传之于心,气舍于肺,至脾而死。此皆逆死也。三十一日一夜五分之,此所占死生之早暮也。
轩辕黄帝曰:五藏相通,移都有次。五藏有病,则各传其所胜;不治,法八月,若三月,若15日,若15日,传五藏而当死,是顺传所胜之次。故曰:别于阳者,知病向来;别于阴者,知死生之期。言知至其所困而死。
是故风者百病之长也。今风木母于人,使人毫毛毕直,皮肤闭而为热,当是之时,可汗而发也;或痹不仁肿痛,当时之时,可汤熨及火灸刺而去之。弗治,病入舍于肺,名曰肺痹,发咳上气;弗治,肺即传而行之肝,病名曰肝痹,一名曰厥,胁痛,出食,当是之时,可按若逆耳;弗治,肝传之脾,病名曰脾风,发瘅,腹中热,烦心,出黄,当此之时,可按、可药、可浴;弗治,脾传之肾,病名曰疝瘕,少腹冤热而痛,出白,一名曰蛊,当此之时,可按、可药;弗治;肾传之心,病筋脉相引而急,病名曰瘛,当此之时,可灸、可药;弗治,满三十一日法当死。肾因传之心,心即复反传而行之肺,发寒热,法当二岁死,此病之次也。然其捽发者,不必治于传;或其传化有以次,不以次入者,忧恐悲喜怒,令不行以其次,故令人有大病矣。因此喜大虚,则肾气乘矣,怒则肝气乘矣,悲则肺气乘矣,恐则天性乘矣,忧则心气乘矣,此其道也。故病有五,五五二十五变,及其传化。传,乘之名也。
大骨干涸,大肉陷下,胸中气满,喘息不便,其气动形,期1五月死,真脏脉见,乃予之期日。大骨短缺,大肉陷下,胸中气满,喘息不便,内痛引肩项,期五月死,真脏见,乃予之期日。大骨干涸,大肉陷下,胸中气满,喘息不便,内痛引肩项,身热,脱肉囷破,真脏见,十一月之内死。大骨干枯,大肉陷下,肩髓内消,动作益衰,真藏来见,期壹岁死,见其真藏,乃予之期日。大骨枯竭,大肉陷下,胸中气满,腹内痛,心中不便,肩项身热,破囷脱肉,目眶陷,真脏见,目不见人,立死;其见人者,至其所不胜之时则死。急虚身中卒至,五脏绝闭,脉道不通,气但是往,譬于堕溺,不可为期。其脉绝不来,若人一息五六至,其形肉不脱,真脏虽不见,犹死也。
真肝脉至,中外急,如循刀刃,责责然,如按琴瑟弦,色棕黄不泽,毛折乃死;真心脉至,坚而搏,如循薏苡子累累然,色赤黑不泽,毛折乃死;真肺脉至,大而虚,如以毛羽中人肤,色白赤不泽,毛折乃死;真肾脉至,搏而绝,如指弹石,辟辟然,色黑黄不泽,毛折乃死;真脾脉至,弱而乍数乍疏,色黄青不泽,毛折乃死。诸真脏脉见者,皆死不治也。
黄帝曰:见真脏曰死,何也?岐伯曰:五脏者,皆禀气于胃,胃者五脏之本也;藏气者,无法自致于手太阴,必因于胃气,以至于手太阴也。故五脏各以其时,自为而至于手太阴也。故邪气胜者,精气衰也;故病甚者,胃气不能与之俱至于手太阴,故真脏之气独见,独见者,病胜藏也,故曰死。帝曰:善。
轩辕氏曰:凡治病察其形气色泽,脉之盛衰,病之新故,乃治之,无后其时。形气相得,谓之可治;色泽以浮,谓之易已;脉从四时,谓之可治;脉弱以滑,是有胃气,命曰易治,取之以时。形气相失,谓之难治;色夭不泽,谓之难已;脉实以坚,谓之益甚;脉逆四时,为不可治。必察四难,而明告之。
所谓逆四时者,春得肺脉,秋得心脉,冬得肾脉,秋得心脉,冬得脾脉,其至皆悬绝沉涩者,命曰逆四时。未有脏形,于春夏而脉沉涩,秋冬而脉浮大,名曰逆四时也。
病热脉静,泄而脉大,脱血而脉实,病在中,脉实坚,病在外,脉不实坚者,皆难治。
黄帝曰:余闻虚实以决死生,愿闻其情?岐伯曰:五实死,五虚死。帝曰:愿闻五实、五虚。岐伯曰:脉盛,皮热,腹胀,前后堵截、闷瞀,此谓五实。脉细,皮寒,气少,泄利前后,饮食不入,此谓五虚。帝曰:其时有生者,何也?岐伯曰:浆粥入胃,泄注止,则虚者活;身法得后利,则实者活。此其候也。

帝曰:平气何如?岐伯曰,无过者也。

黄帝问曰:余闻天以六六之节,以成一岁;人以九九制会,计人亦有三百六十五节,认为天地,久矣,不知其所谓也?
岐伯对曰:昭乎哉问也!请遂言之。夫六六之节、九九制会者,所以正天之度、气之数也。天度者,所以制日月之行也;气数者,所以纪化生之用也。天为阳,地为阴,日为阳,月为阴,行有分纪,周有道理,日行一度,月行十三度而有奇焉,故大小月三百六十二三十日而成岁,积气余而盈闰矣。立端于始,表正于中,推余于终,而天度毕矣。
帝曰:余已闻天度矣,愿闻气数何以合之?
岐伯曰:天以六六为节,地以九九制会;天有25日,日六竟而周甲,甲六复而常年,三百六10日法也。夫自古通天者,生之本,本于阴阳。其气九州岛、九窍,皆通乎天气,故其生五,其气三,三而整日,三而成地,三而成年人,三而三之,合则为九,八分成九野,九野为九脏,故形脏四,神脏五,合为九脏以应之也。
帝曰:余已闻六六九九之会也,夫子言积气盈闰,愿闻何谓气?请先生发蒙解惑焉。
岐伯曰:此上帝所秘,先师传之也。 帝曰:请遂闻之。
岐伯曰:三日谓之候,三候谓之气,六气谓之时,四时谓之岁,而各从其主要医疗焉。五运相袭,而皆治之,终期之日,周而复始;时立气布,如环无端,候亦同法。故曰:不知年之所加,气之盛衰,虚实之所起,不得以为工矣。
帝曰:五运之始,如环无端,其太过未有啥如?
岐伯曰:五气更立,各有所胜,盛虚之变,此其常也。 帝曰:平气何如?
岐伯曰:无过者也。 帝曰:太过比不上奈何?岐伯曰:在经有也。
帝曰:何谓所胜?
岐伯曰:春胜长夏,长夏胜冬,冬胜夏,夏胜秋,秋胜春,所谓得五行时之胜,各以气命其脏。帝曰:何以知其胜?
岐伯曰:求其至也,皆归孟春。未至而至,此谓太过,则薄所不胜,而乘所胜也,命曰气淫,不分邪僻内生,工无法禁;至而不至,此谓比不上,则所胜妄行,而所生受病,所不胜薄之也,命曰气迫。所谓求其至者,气至之时也。谨候其时,气可与期,失时反候,五治不分,邪僻内生,工无法禁也。
帝曰:有不袭乎?
岐伯曰:苍天之气,不得无常也。气之不袭,是谓极其,特别则变矣。
帝曰:特别而变奈何?
岐伯曰:变至则病,所胜则微,所不胜则甚,由此重感于邪则死矣,故非其时则微,当其时则甚也。
帝曰:善。余闻气合而有形,因变以正名。天地之运,阴阳之化,其于万物,孰少孰多,可得闻乎?
岐伯曰:悉乎哉问也!天至广不可度,地至大不可量,大神灵问,请陈其方。草生五色,五色之变,不可胜视;草生五味,五味之美,不可胜极。嗜欲不相同,各具备通。天食人以五气,地食人以五味。五气入鼻,藏于心肺,上使五色修明,音声能彰;五味入口,藏于肠胃,味有所藏,以养五气,气和而生,津液相成,神乃自生。
帝曰:脏象何如?
岐伯曰:心者,生之本神之变也;其华在面,其充在血脉,为阳中之太阳,通于夏气。肺者,气之本,魄之处也;其华在毛,其充在皮,为阳中之太阴,通于秋气。肾者,主蛰,封藏之本,精之处也;其华在发,其充在骨,为阴中之少阴,通于冬气。肝者,罢极之本,魂之居也;其华在爪,其充在筋,以生血气,其味酸,其色苍,此为阳中之少阳,通于春气。脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者,仓廪之本,营之居也,名曰器,能化糟粕,转味而入出者也;其华在唇四白,其充在肌,其味苦,其色黄,此至阴之类,通于土气。凡十一藏,取决于胆也。
故人迎一盛,病在少阳,二盛病在阳光,三盛病在阳明,四盛已上为格阳。寸口一盛,病在厥阴,二盛病在少阴,三盛病在月亮,四盛以上为关阴。人迎与寸口俱盛四倍已上为关格,关格之脉赢,不可能极于天地之精气,则死矣。

岐伯曰:求其至也,皆归泰月。未至而至,此谓太过,则薄所不胜,而乘所胜也,命曰气淫,不分邪僻内生,工不能够禁;至而不至,此谓不比,则所胜妄行,而所生受病,所不胜薄之也,命曰气迫。所谓求其至者,气至之时也。谨候其时,气可与期,失时反候,五治不分,邪僻内生,工不能够禁也。

太阴阳明论篇第二十九

《本草纲目?素问》玉机真藏论篇第十九《本草图经?素问》玉机真藏论篇第十九
玉机真藏论篇第十九 卷第六 轩辕氏问曰:春脉如弦,何如而弦? 岐伯对曰:

帝曰:何以知其胜?岐伯曰:求其至也,皆归初月,未至而至,此谓太过,则薄所不胜,而乘所胜也。命曰气淫不分,邪僻内生,工无法禁。至而不至,此谓比不上,则所胜妄行,而所生受病,所不胜薄之也,命曰气迫。所谓求其至者,气至之时也。谨候其时,气可与期,失时反候,五治不分,邪僻内生,工不能够禁也。

六节藏象论篇第九

岐伯曰:无过者也。

平脾脉来,和柔相离,如鸡践地,曰脾平。长夏以胃气为本。病脾脉来,实而盈数,如鸡举足,曰脾病,死脾脉来,锐坚如乌之喙,如鸟之距,如屋之漏,如水之流,曰脾死。

玉机真藏论篇第十九

帝曰:有不袭乎?岐伯曰:苍天之气,不得无常也。气之不袭是谓极度,极度则变矣。

帝曰:何以知其胜?

诸治热病,以饮之寒水,乃刺之,必寒衣之,居止寒处,身寒而止也。

天为阳,地为阴;日为阳,月为阴;行有分纪,周有道理。日行一度,月行十三度而有奇焉。故大小月三百六十二十12日而成岁,积气余而盈闰矣。

帝曰:极度而变奈何?

岐伯曰:邪之所凑,其气必虚。脾虚者,阳必凑之,故少气时热而汗出也。小便黄者,少腹中有热也。无法正偃者,胃中不和也。正偃则咳甚,上迫肺也。诸有水气者,微肿先见于目下也。

帝曰:善。余闻气合而有形,因变以正名。天地之运,阴阳之化,其于万物孰少孰多,可得闻乎?

帝曰:何谓所胜?

五脏受气于其所生,传之于其所胜,气舍于其所生,死于其所不胜。病之且死,必先传行至其所不胜,病乃死,此言气之逆行也,故死。肝受气于心,传之于脾,气舍于肾,至肺而死。心受气于脾,传之于肺,气舍于肝,至肾而死。脾受气于肺,传之于肾,气舍于心,至肝而死。肺受气于肾,传之于肝,气舍于脾,至心而死。肾受气于肝,传之于心,气舍于肺,至脾而死。此皆逆死也。十二十四日一夜四分之,此所以占死生之早暮也。

故其生五,其气三。

帝曰:五运之始,如环无端,其太过未有什么如?

西方者,金玉之域,沙石之处,天地之所收引也。其民陵居而多风,水土生硬,其民不衣而褐荐,其民华食而脂肥,故邪不能够伤其形体,其病生于内,其治宜毒药。故毒药者,亦从天堂来。

岐伯曰:天以六六为节,地以九九制会,天有五日,日六竟而周甲,甲六覆而常年,三百六三十日法也。

岐伯曰:此上帝所秘,先师传之也。

帝曰:何气使然?愿闻其道。

岐伯对曰:昭乎哉问也,请遂言之!夫六六之节,九九制会者,所以正天之度,气之数也。天度者,所以制日月之行也,气数者,所以纪化生之用也。

岐伯对曰:昭乎哉问也!请遂言之。夫六六之节、九九制会者,所以正天之度、气之数也。天度者,所以制日月之行也;气数者,所以纪化生之用也。天为阳,地为阴,日为阳,月为阴,行有分纪,周有道理,日行一度,月行十三度而有奇焉,故大小月三百六十19日而成岁,积气余而盈闰矣。立端于始,表正于中,推余于终,而天度毕矣。

气候,清净光明者也。藏德不仅,故不下也。天明则日月不明,邪害空窍。阳气者闭塞,地气者冒明,云雾不精,则上应小寒不下,交通不表,万物命故不施,不施则名木多死。恶气不发,风雨不节,大暑不下,则菀槁不荣。贼风数至,雷雨数起,天地四时不相保,与道相失,则未央绝灭,唯贤人从之,故身无奇病,万物不失,生气不竭。逆春气,则少阳不生,肝气内变。逆夏气,则阳光非常长,心气内洞。逆秋气,则太阴不收,肺气焦满。逆冬气,则少阴不藏,肾气独沉。夫四时阴阳者,万物之根本也。所以有影响的人春夏养阳,秋冬养阴,以从其根,故与万物沉浮于生长之门。逆其根,则伐其本,坏其真矣。故阴阳四时者,万物之终始也,死生之本也,逆之则悲惨生,从之则苛疾不起,是谓得道。道者,品格高雅的中国人民银行之,愚者佩之。从阴阳则生,逆之则死,从之则治,逆之则乱,反顺为逆,是谓内格。是故品格高尚的人不治已病,治未病,不治已乱,治未乱,此之谓也。夫病已成而后药之,乱已成而后治之,譬犹抱佛脚,斗而铸锥,不亦晚乎!

岐伯曰:此上帝所秘,先师传之也。

帝曰:有不袭乎?

凡治疟,头阵如食顷,乃能够治。过之则失时也。诸疟而脉不见,刺十指间出血,血去必已;先视身之赤如小豆者,尽取之。

岐伯曰:二十二十日谓之候,三候谓之气,六气谓之时,四时谓之岁,而各从其主要医疗焉。五运相袭而皆治之,终期之日,生生不息,时立气布,如环无端,候亦同法。故曰不知年之所加,气之盛衰,虚实之所起,不可感到工矣。

故人迎一盛,病在少阳,二盛病在日光,三盛病在阳明,四盛已上为格阳。寸口一盛,病在厥阴,二盛病在少阴,三盛病在月宫,四盛以上为关阴。人迎与寸口俱盛四倍已上为关格,关格之脉赢,不能够极于天地之精气,则死矣。

第7章

帝曰:五运之始,如环无端,其太过没有怎样?岐伯曰:五气更立,各有所胜,盛虚之变,此其常也。

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黄帝问曰:何谓虚实?岐伯对曰:邪气盛则实,精气夺则虚。帝曰:虚实何如?岐伯曰:血虚者,肺虚也;气逆者,足寒也。非其时则生,当其时则死。余脏皆如此。帝曰:何谓重实?岐伯曰:所谓重实者,言大热病,气热脉满,是谓重实。帝曰:经络俱实何如?何以治之?岐伯曰:经络皆实,是寸脉急而尺缓也,皆当治之。故曰滑则从,涩则逆也。夫虚实者,皆从其物类始,故五脏骨血滑利,能够一劳永逸也。帝曰:络气不足,经气有余,何如?岐伯曰:络气不足,经气有余者,脉口热而尺寒也;秋冬为逆,春夏为从,治主病人。帝曰:经虚络满,何如?岐伯曰:经虚络满者,尺热满,脉口寒涩也,此春夏死秋冬生也。帝曰:治此者奈何?岐伯曰:络满经虚,灸阴刺阳;经满络虚,刺阴灸阳。

帝曰:非常而变奈何?岐伯曰:变至则病,所胜则微,所不胜则甚。因此重感于邪则死矣,故非其时则微,当其时则甚也。

岐伯曰:17日谓之候,三候谓之气,六气谓之时,四时谓之岁,而各从其主要医疗焉。五运相袭,而皆治之,终期之日,周而复始;时立气布,如环无端,候亦同法。故曰:不知年之所加,气之盛衰,虚实之所起,不可感觉工矣。

轩辕黄帝问曰:今夫热病者,皆伤寒之类也。或愈或死,其死都是六一日里边,其愈都是二十一日以上者何也?不知其解,愿闻其故。岐伯对曰:巨阳者,诸阳之属也。其脉连于风府,故为诸阳主气也。人之伤于寒也,则为病热,热虽甚不死;其两感于寒而伤者,必不免于死。帝曰:愿闻其状。岐伯曰:伤寒十七日,巨阳受之,故头项痛,腰脊强;三十四日阳明受之,阳明主肉,其脉侠鼻络于目,故身热目疼而鼻干,不得卧也;一日少阳受之,少阳主胆,其脉循胁络于耳,故胸胁痛而喉痹,元旦经络皆受其病,而未入于脏者,故可汗而已;二十二日太阴受之,太阴脉布胃中络于嗌,故腹满而嗌干;12日少阴受之,少阴脉贯肾络于肺,系舌本,故口燥舌干而渴;三十日厥阴受之,厥阴脉循阴器而络于肝,故烦满而囊缩。三阴春王、五脏六腑皆受病,荣卫不行,五脏不通,则死矣。其不两感于寒者,二14日巨阳病衰,头疼少愈;三十十十八日阳明病衰,身热少愈;四日少阳病衰,酒渣鼻微闻;二十四日太阴病衰,腹减依旧,则思饮食;十十四日少阴病衰,渴止不满,舌干已而嚏;十三29日厥阴病衰,囊纵少腹微下,大气皆去,病日已矣。帝曰:治之奈何?

夫自古通天者,生之本,本于阴阳。其气九州九窍,皆通乎天气。

岐伯曰:在经有也。

五脏别论篇第十一

帝曰:余已闻六六九九之会也,夫子言积气盈阔,愿闻何谓气?请先生发蒙解惑焉。

帝曰:脏象何如?

帝曰:善。其法星辰者,余闻之矣,愿闻法往古者。岐伯曰:法往古者,先知《针经》也。验于来今者,先知日之寒温,月之虚盛,以候气之沉浮,而调之于身,观其立有验也。观其冥冥者,言形气荣卫之不形于外,而工独知之,以日之寒温,月之虚盛,四时气之沉浮,参伍相合而调之,工常先见之,可是不形于外,故曰观于冥冥焉。通于无穷者,能够传于后世也,是故工之所以异也,但是不形见于外,故俱无法见也。视之无形,尝之无味,故谓冥冥,若神就像。

帝曰:请遂闻之。

帝曰:平气何如?

黄帝问曰:医之治病也,一病而治各分裂,皆愈,何也?岐伯对曰:地势使然也。故东方之域,天地之所始生也,鱼盐之地,海滨傍水。其民食鱼而嗜咸,皆安其处,美其食。鱼者使人热中,盐者胜血,故其民皆金黄疏理,其病皆为痈疡,其治宜砭石。故砭石者,亦从北边来。

黄帝问曰:余闻以六六之节,以成二虚岁,人以九九制会,计人亦有三百六十五节,认为天地,久矣。不知其所谓也?

岐伯曰:悉乎哉问也!天至广不可度,地至大不可量,大神灵问,请陈其方。草生五色,五色之变,不可胜视;草生五味,五味之美,不可胜极。嗜欲分歧,各装有通。天食人以五气,地食人以五味。五气入鼻,藏于心肺,上使五色修明,音声能彰;五味入口,藏于肠胃,味有所藏,以养五气,气和而生,津液相成,神乃自生。

此皆得之夏伤于暑,热气盛,藏于皮肤之内,肠胃之外,此荣气之所舍也。此令人汗空疏,腠理开,因得秋气,汗出遇风,及得之以浴,水气舍于皮肤之内,与卫气并居。卫气者,昼日行于阳,夜行于阴,此气得阳而外出,得阴而内薄,内外相搏,是以日作。

立端于始,表正于中,推余于终,而天度毕矣。

轩辕黄帝问曰:余闻天以六六之节,以成二岁;人以九九制会,计人亦有第三百货六十五节,以为天地,久矣,不知其所谓也?

肝见庚辛死;心见壬癸死;脾见甲乙死;肺见丙丁死;肾见戊己死。是谓真脏见皆死。

帝曰:何谓所胜?岐伯曰:春胜长夏,长夏胜冬,冬胜夏,夏胜秋,秋胜春,所谓得五行时之胜,各以气命其脏。

岐伯曰:心者,生之本神之变也;其华在面,其充在血脉,为阳中之太阳,通于夏气。肺者,气之本,魄之处也;其华在毛,其充在皮,为阳中之太阴,通于秋气。肾者,主蛰,封藏之本,精之处也;其华在发,其充在骨,为阴中之少阴,通于冬气。肝者,罢极之本,魂之居也;其华在爪,其充在筋,以生血气,其味酸,其色苍,此为阳中之少阳,通于春气。脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者,仓廪之本,营之居也,名曰器,能化糟粕,转味而入出者也;其华在唇四白,其充在肌,其味甜,其色黄,此至阴之类,通于土气。凡十一藏,取决于胆也。

岐伯曰:疟之且发也,阴阳之且移也,必从四末始也。阳已伤,阴从之,故先其时坚束其处,令邪气不得入,阴气不得出,审候见之,在孙络盛坚而血者,皆取之,此真往而未得并者也。

岐伯曰:悉哉问也,天至广,不可度,地至大,不可量。大神灵问,请陈其方。草生五色,五色之变,不可胜视,草生五味,五味之美不可胜极,嗜欲分歧,各有所通。天食人以五气,地食人以五味。五气入鼻,藏于心肺,上使五色修明,音声能彰;五味入口,藏于肠胃,味有所藏,以养

岐伯曰:春胜长夏,长夏胜冬,冬胜夏,夏胜秋,秋胜春,所谓得五行时之胜,各以气命其脏。

第12章

三而全日,三而成地,三而成年人,三而三之,合则为九。七分为九野,九野为九脏;故形脏四,神脏五,合为九脏以应之也。

岐伯曰:变至则病,所胜则微,所不胜则甚,由此重感于邪则死矣,故非其时则微,当其时则甚也。

轩辕氏曰:余闻虚实以决死生,愿闻其情。岐伯曰:五实死,五虚死。帝曰:愿闻五实五虚。岐伯曰:脉盛,皮热,腹胀,前后堵截,闷瞀,此谓五实。脉细,皮寒,气少,泄利前后,饮食不入,此谓五虚。帝曰:
其时有生者,何也?岐伯曰:浆粥入胃,泄注止,则虚者活;身汗得后利,则实者活,此其候也。

帝曰:余已闻天度矣。愿闻气数,何以合之?

岐伯曰:苍天之气,不得无常也。气之不袭,是谓非常,非常则变矣。

帝曰:善。然真邪以合,波陇不起,候之奈何?岐伯曰:审扪循三部九候之盛虚而调之,察其左右内外相失及相减者,审其病脏以期之。不知三部者,阴阳不别,天地不分,地以候地,天以候天,人以候人,调之中府,以定三部。故曰刺不知三部九候病脉之处,虽有大过且至,工不可能禁也。诛罚无过,命曰大惑,反乱大经,真不可复,用实为虚,以邪为真,用针无义,反为气贼,夺人正气,以从为逆,荣卫散乱,真气已失,邪独内著,绝人长命,予人天殃。不知三部九候,故不能够短期。因不知合之四时五行,因加相胜,释邪攻正,绝人长命。邪之新客来也,未有定处,推之则前,引之则止,逢而泻之,其病立已。

岐伯曰:天以六六为节,地以九九制会;天有15日,日六竟而周甲,甲六复而常年,第三百货六八日法也。夫自古通天者,生之本,本于阴阳。其气九州、九窍,皆通乎天气,故其生五,其气三,三而整日,三而成地,三而中年人,三而三之,合则为九,八分为九野,九野为九脏,故形脏四,神脏五,合为九脏以应之也。

五邪所乱:邪入于阳则狂,邪入于阴则痹,搏阳则为巅疾,搏阴则为喑,阳入之阴则静,阴出之阳则怒,是谓五乱。

帝曰:太过比不上奈何?

帝曰:善。夫风之与疟也,相似同类,而风独常在,疟得临时而休者,何也?

帝曰:余已闻六六九九之会也,夫子言积气盈闰,愿闻何谓气?请先生发蒙解惑焉。

轩辕黄帝曰:阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神仙之府也。治病必求于本。故积阳为天,积阴为地。阴静阳躁,阳生阴长,阳杀阴藏。阳化气,阴成形。寒极生热,热极生寒。寒气生浊,热气生清。清气在下,则生夕食泄;浊气在上,则生胀。此阴阳反作,病之逆从也。故清阳为天,浊阴为地;地气上为云,天气下为雨;雨出地气,云出天气。故清阳出上窍,浊阴出下窍;清阳发腠理,浊阴走五脏;清阳实四支,浊阴归六腑。水为阴,火为阳,阳为气,阴为味。味归形,形归气,气归精,精归化;精食气,形食味,化生精,气生形;味伤形,气伤精,精化为气,气伤于味。阴味出下窍,阳气出上窍。味厚者为阴,薄为阴之阳。气厚者为阳,薄为阳之阴。

帝曰:请遂闻之。

五脏所恶:心恶热,肺恶寒,肝恶风,脾恶湿,肾恶燥,是谓五恶。

帝曰:余已闻天度矣,愿闻气数何以合之?

帝曰:治之奈何?

帝曰:脾不主时,何也?岐伯曰:脾者土也,治大旨,常以四时间长度四脏,各十三十14日寄治,不得独主于时也。脾脏者常著胃土之精也,土者生万物而法天地,故上下至头足,不得主时也。

帝曰:时有间19日或至数日发,或渴或不渴,其故何也?

帝曰:人衰老而无子者,材力尽耶?将天数然也?

岐伯曰:所谓脾虚者,言无常也。尺虚者,行步然。脉虚者,不象阴也。如此者,滑则生,涩则死也。

帝曰:脾与胃以膜相连耳,而能为之行其津液,何也?岐伯曰:足太阴者三阴也,其脉贯胃、属脾、络嗌,故太阴为之行气于三阴。阳明者表也,五脏六腑之海也,亦为之行气于青阳。脏腑各因其经而受气于阳明,故为胃行其津液。四支不可禀水谷气,日以益衰,阴道不利,筋骨肌肉无气以生,故不用焉。

帝曰:不足者补之,奈何?岐伯曰:必先扪而循之,切而散之,推而按之,弹而怒之,抓而下之,通而取之,外引其门,以闭其神。呼尽内针,静以久留,以气至为故,如待所贵,不知日暮,其气以致,适而自小编保护,候吸引针,气不得出,各在其处,推阖其门,令神气存,大气留止,故命曰补。

足阳明之疟,令人先寒,洒淅洒淅,寒甚久乃热,热去汗出,喜见日月光火气,乃快然,刺足阳明跗上。

肝热病人,小便先黄,胃疼多卧身热。热争,则狂言及惊,胁满痛,手足躁,不得安卧;庚辛甚;
甲乙大汗;气逆则庚辛死。刺足厥阴少阳。其逆则胸口痛员员,脉引冲头也。

   
故邪风之至,疾如风雨,故善治者治皮毛,其次治肌肤,其次治筋脉,其次治六腑,其次治五脏。治五脏者,半死半生也。故天之邪气,感则害人五脏;水谷之寒热,感则害于六腑;地之湿气,感则害皮肉筋脉。

帝曰:善。余欲临病者,观死生,决狐疑,欲知其要,如日月光,可得闻乎?

搏脉,痹,寒热之交。脉孤为消气。虚泄,为夺血。孤为逆,虚为从。行奇恒之法,以太阴始。行所不胜曰逆,逆则死。行所胜曰从,从则活。八风四时之胜,终而复始,逆行一过,不复可数。论要毕矣。

第17章

轩辕黄帝问曰:春脉如弦,何如而弦?岐伯对曰:春脉者肝也,东方木也,万物之所以始生也,故其气来,软弱轻虚而滑,端直以长,故曰弦,反此者病。帝曰:何如而反?岐伯曰:其气来实而强,此谓太过,病在外;其气来不实而微,此谓不如,病在中。帝曰:春脉太过与不如,其病皆何如?岐伯曰:太过则令人善忘,忽忽眩冒而巅疾;其未有,则令人胸痛引背,下则两胁胀满。帝曰:善。夏脉如钩,何如而钩?岐伯曰:夏脉者心也,南方火也,万物之所以盛长也,故其气来盛去衰,故曰钩,反此者病。帝曰:何如而反?岐伯曰:其气来盛,去亦盛,此谓太过,病在外;其气来不盛,去反盛,此谓不如,病在中。帝曰:夏脉太过与不如,其病皆何如?岐伯曰:太过则令人身热而肤痛,为浸淫;其未有则令人相当的慢,上见咳唾,下为气泄。帝曰:善。

必审问其所始病,与今之所方病,而后各切循其脉,视其经络浮沉,以上下逆从循之。其脉疾者不病,其脉迟者病,脉不往来者死。皮肤著者死。

帝曰:何如而虚,何如而实?岐伯曰:刺虚者须其实,刺实者须其虚,经气已至,慎守勿失,深浅在志,远近若一,如履薄冰,手如握虎,神无营于众物。

脾伤者,身重善肌,肉痿,足不收行,善,脚下痛;虚则腹满肠鸣,泄食不化,取其经,太阴阳明,少阴血者。

轩辕黄帝曰:便秘暴痛,癫疾厥狂,久逆之所生也。五脏不平,六腑闭塞之所生也。高烧耳鸣,九窍不利,肠胃之所生也。

第1章

第26章

帝曰:先热而后寒者,何也?

岐伯曰:以救俯仰;巨阳引。精者八日,知命之年者10日,不精者二十二十八日。咳出橄榄黄涕,其状如脓,大如弹丸。从口中若鼻中出,不出则伤肺,伤肺则死也。

肾热病者,先肠痈骨行,苦渴数饮,身热。热争,则项痛而强,骨行寒且,足下热,不欲言,其逆则项痛员员澹澹然;戊己甚;壬癸大汗;气逆则戊己死。刺足少阴太阳。诸汗者,至其所胜日汗出也。肝热病人,左颊先赤;心热伤者,颜先赤;脾热伤者,鼻先赤;肺热伤者,右颊先赤;肾热伤者,颐先赤。病虽未发,见赤色者刺之,名曰治未病。热病从部所起者,至期而已;其刺之反者,三周而已;重逆则死。诸当汗者,至其所胜日,汗大出也。

其次有贤人者,处天地之和,从八风之理,适嗜欲,于庸俗之间,无恚嗔之心,行不欲离于世,棉被和衣服章,举不欲观于俗,外不劳形于事,内无观念之患,以恬愉为务,以自得为功,形体不敝,精神不散,亦能够百数。

夫平心脉来,累累如一连,如循琅,曰心平。夏以胃气为本。病心脉来,喘喘连属,个中微曲,曰心病。死心脉来,前曲后居,如操带钩,曰心死。

帝曰:人有四支热,逢风寒如炙如火者,何也?

疟发身方热,刺跗上动脉,开其空,出其血,立寒;疟方欲寒,刺手阳明太阴,足阳明太阴。疟脉满大急,刺背俞,用中针,傍五俞各一,适肥瘦出其血也。疟脉小实急,灸胫少阴,刺指井。疟脉满大急,刺背俞,用五紸俞、背俞各一,适行至于血也。疟脉缓大虚,低价用药,不宜用针。

乃问于天师曰:余闻上古之人,春秋皆度百岁,而动作不衰,今时之人,年半百而动作皆衰者,时世异耶?人将失之耶?

帝曰:

阴争于内,阳扰于外,魄汗未藏,四逆而起,起则熏肺使人喘鸣。阴之所生,和本曰和。是故刚与刚,阳气破散,阴气乃消亡。淖则刚柔不和,经气乃绝。死阴之属,但是18日而死;生阳之属,但是二十七日而死。所谓生阳死阴者,肝之心谓之生阳,心之肺谓之死阴,肺之肾谓之重阴,肾之脾谓之辟阴,死不治。结阳者,肿四肢。结阴者,口疮一升,再结二升,三结三升。阴阳结斜,多阴少阳曰石水,少腹肿。二阳结谓之消,三之日结谓之隔,三阴结谓之水,一阴一阳结谓之咽部异物。阴搏阳别,谓之有子。阴气虚,肠辟死。阳加于阴谓之汗,血虚阳搏谓之崩。三阴俱搏,30日夜半死。二阴俱搏,十三十日夕时死。一阴俱搏,18日死。早春俱搏且鼓,二十八日死。三阴朱明俱搏,心腹满,发尽,不得隐曲,11日死。二阳俱搏,其病温,死不治,但是八日死。

阳明脉解篇第三十

帝曰:愿闻三阴。岐伯曰:外者为阳,内者为阴,可是中为阴,其冲在下,名曰太阴,太阴根起于隐白,名曰阴中之阴。太阴之后,名曰少阴,少阴根起于涌泉,名曰阴中之少阴。少阴从前,名曰厥阴,厥阴根起于大敦,阴之绝阳,名曰阴之绝阴。是故三阴之离合也,太阴为开,厥阴为阖,少阴为枢。三经者,不得相失也。搏而勿沉,名曰一阴。阴阳,积传为一周,气里形表而为相成也。

腹暴满,按之不下,取手太阳经络者,胃之募也,少阴俞去脊椎三寸傍五,用员利针。霍乱,刺俞傍五,足阳明及上傍三。刺痫惊脉五,针手太阴各五,刺经太阳五,刺手太阴经络傍者一,足阳爱他美,上踝五寸刺三针。

帝曰:善。其作日晏与其日早者,何气使然?

岐伯曰:不得卧而息有音者,是阳明之逆也。足三微月者下行,今逆而上行,故息有音也。阳明者,胃脉也,胃者,六腑之海,其气亦下行。阳明逆,不得从其道,故不得卧也。《下经》曰:“胃不和则卧不安。”此之谓也。夫起居还是而有息音者,此肺之络脉逆也;络脉不得随经上下,故留经而那么些,络脉之病人也微,故起居依但是息有音也。夫不得卧,卧则喘者,是水气之客也;夫水者,循津液而流也。肾者,水脏,主津液,主卧与喘也。

肝色青,宜食甘,粳米、牛肉、枣、葵皆甘。心色赤,宜食酸,小豆、犬肉、李、韭皆酸。肺色白,宜食苦,麦、羊肉、杏、薤皆苦。脾色黄,宜食咸,大豆、豕肉、栗、藿皆咸。肾色黑,宜食辛,黄黍、鸡肉、桃、葱皆辛。辛散,酸收,甘缓,苦坚,咸软。

岐伯曰:劳风法在肺下。其为病也,使人强上冥视,唾出若涕,恶风而振寒,此为劳风之病。

第13章

所谓逆四时者,春得肺脉,夏得肾脉,秋得心脉,冬得脾脉,其至皆悬绝沉涩者,命曰逆四时,未有脏形,于春夏而脉沉涩,秋冬而脉浮大,名曰逆四时也。

灵兰秘典论篇第八

第15章

夫五脏者,身之强也。头者,精明之府,头倾视深,精神将夺矣。背者,胸中之府,背曲肩随,府将坏矣。腰者,肾之府,转摇不能够,肾将惫矣。膝者,筋之府,屈伸不能,行则偻附,筋将惫矣。骨者,髓之府,不能够久立,行则振掉,骨将惫矣。得强则生,失强则死。

宝命全形论篇第二十五

岐伯对曰:病名阴阳交,交者死也。

疟论篇第三十五

轩辕氏问曰:平人何如?岐伯对曰:人一呼脉再动,一吸脉亦再动,呼吸定息脉五动,闰以太息,命曰平人。平人者不病也。常以不病调病者,医不病,故为伤者小憩以调之为法。人一呼脉一动,一吸脉一动,曰少气。人一呼脉三动,一吸脉三动而躁,尺热曰病温;尺不热脉滑曰病风;脉涩曰痹。人一呼脉四动以上曰死;脉绝不至曰死;乍疏乍数曰死。平人之常气禀于胃,胃者,平人之常气也。人无胃气曰逆,逆者死。春胃微弦曰平;弦多胃少曰肝病;但弦无胃曰死;胃而有毛曰秋病,毛甚曰今病。脏真散于肝,肝脏筋膜之气也。夏胃微钩曰平;钩多胃少曰心病;但钩无胃曰死;胃而有石曰冬病,石甚曰今病。脏真通于心,心藏血脉之气也。长夏胃微柔弱曰平:弱多胃少曰脾病;但代无胃曰死;虚亏有石曰冬病,弱甚曰今病。脏真濡于脾,脾藏肌肉之气也。秋胃微毛曰平;毛多胃少曰肺病;但毛无胃曰死;毛而有弦曰春病,弦甚曰今病。脏真高于肺,以行荣卫阴阳也。冬胃微石曰平;石多胃少曰肾病;但石无胃曰死;石而有钩曰夏病,钩甚曰今病。脏真下于肾,肾藏骨髓之气也。

离合真邪论篇第二十七

帝曰:候气奈何?岐伯曰:夫邪去络入于经也,舍于血脉之中,其寒温未相得,如涌波之起也,时来时去,故不常在。故曰方其来也,必按而止之,止而取之,无逢其冲而泻之。真气者,经气也。经气太虚,故曰其来不可逢,此之谓也。故曰候邪不审,大气已过,泻之则真气脱,脱则不再,邪气复至,而病益蓄。故曰其往不可追,此之谓也。不可挂以发者,待邪之至时而发针泻矣,若先若前面一个,血气已尽,其病不可下。故曰知其可取如发机,不知其取如扣锥。故曰知机道者不可挂以发,不知机者扣之不发,此之谓也。

就诊之始,五决为纪,欲知其始,先建其母。所谓五决者,五脉也。是以发烧巅疾,下虚上实,过在足少阴、巨阳,甚则入肾。徇蒙招尤,目冥慢性慢性鼻咽炎,下实上虚,过在足少阳、厥阴,甚则入肝。腹仲夏真胀,支鬲胁,下厥上冒,过在足太阴、阳明。发烧上气,厥在胸中,过在手阳明、太阴。心烦胸闷,病在鬲中,过在手巨阳、少阴。

轩辕氏问曰:愿闻十二脏之相使,贵贱何如?岐伯对曰:悉乎哉问也!请遂言之。心者,太岁之官也,佛祖出焉。肺者,相傅之官,治节出焉。肝者,将军之官,谋虑出焉。胆者,中正之官,果断出焉。膻中者,臣使之官,喜乐出焉。脾胃者,仓廪之官,五味出焉。大肠者,传道之官,变化出焉。小肠者,受盛之官,化学物理出焉。肾者,作强之官,伎巧出焉。三焦者,决渎之官,水道出焉。膀胱者,州都之官,津液藏焉,气化则能出矣。凡此十二官者,不得相失也。故主明则下安,以此保养则寿,殁世不殆,以为天下则大昌。主不明则十二官危,使道闭塞而堵塞,形乃大伤,以此保养则殃,以为天下者,其宗大危,戒之戒之!

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